СЛОВО О БОГЕ — 1 (СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА)

Глава 11. Ислам

Другая мировая религия, Ислам, гордится почти двумя миллиардами последователей. Она возникла в VII веке, когда Мохаммед утвердил, что в видении видел ангела Гавриила, который принес ему откровение от Бога, Аллаха. Рассмотрим особенности этой быстрорастущей религии.

А. История

1. Предыстория ислама

Основатель ислама, Мухаммед, родился в арабском племени курайшитов, в Мекке, которая в то время была лишь небольшим городком. Но Мекка была известна наличием объекта еще языческого поклонения, «черного камня», расположенного в строении «Каабе».1074
Дедушка Мухаммеда, Абд аль-Мутталиб, занимал значительное положение в Мекке – он заботился о Каабе и был ответственен за кормление паломников. По легенде Абд аль-Мутталиб обнаружил колодец (называется Замзам), который Бог открыл для Агари и Измаила (Быт. 21:19) и чудесным образом отвернул наступающих на Мекку врагов из Йемена.1075
Время до Мухаммеда называется «веком неведения». Арабы в то время поклонялись природным предметам и идолам всякого вида. У каждого племени был «бог-покровитель». В то же время жители Мекки признавали покровителем Мекки Аллаха, обитанием которого была Кааба. Но, наряду с ним, они почитали и других богов и богинь, в том числе, трех дочерей Аллаха. До своего «просветления» Мухаммед сам участвовал в идолопоклонстве (см. Сура 93:6-8).1076
Все же предполагается, что даже до появления ислама в Мекке существовала склонность жителей к монотеизму. В этом отношении примечательно учение некого Зайда ибн Амра (умер 605 г. н.э.), который признавал существование одного Бога и отвергал идолопоклонство.1077 Также существовал орден монахов – ханифов – которые также отвергали многобожие и придерживались монотеизма.1078

2. Возникновение ислама

Мухаммед был воспитан в неблагополучных условиях приемными родителями, которые со временем выгнали его, и он переселился к дедушке Абда аль-Мутталибу, который учил его о Каабе. После смерти дедушки он жил с дядей. Итак, его ранние годы оказались непримечательными кроме одного случая, когда, по легенде, мальчика посетили два ангела, которые «очистили» его сердце.1079
В 25 лет Мухаммед женился на богатой сорокалетней женщине и ухаживал за ее стадами. Это давало ему возможность часто уединяться для молитвы и размышления, что было для него обыкновением с детства. В итоге он не был доволен окружающим его политеизмом, а искал лучшую религиозную систему. Он был знаком и с иудаизмом, и с христианством, но не принимал ни того, ни другого.
Утверждается, что в 610 г., когда Мухаммеду исполнилось 40 лет, во время молитвенного размышления он видел в пещере видение ангела Гавриила, который передал ему откровение от Аллаха – единственного Бога.1080 Предполагается, что в то время он получил первую суру Корана:1081

1074Peters F. E. Muhammad and the origins of Islam. – New York, NY: State University of New York Press. – С. 1, 23-24.
1075Peters, с. 78-79, 86-78; Payne R. The history of Islam. – New York, NY: Dorset Press, 1959. – С. 9.
1076Peters, с. 105-112, 131.
1077Там же, с. 126-127.
1078Peters, с. 126-127; Payne, с. 15.
1079Payne, с. 10-15.
1080Халверзон Д., ред. Религии мира. – СП: Шандал, 2002. – C. 147-164; Hexham I. Understanding world religions. – Grand Rapids, MI: Zondervan, 2011. – С. 402; Braswell G. W. Understanding world religions. – Nashville, TN: Broadman and Holman, 1994. – С. 112.
1081Hexham, с. 403.

«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, Господу миров, Милостивому, Милосердному, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путем, путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших».1082

В подлинности этого опыта Мухаммед сам сомневался, но при ободрении со стороны своей жены он принял его как от Бога. После этого исходного опыта он получал в пещере и другие откровения, которые касались, в основном, Божьего суда.1083
Когда он начал проповедовать о своих новых религиозных взглядах, люди в Мекке его отвергли и преследовали, особенно после того, как он начал упрекать жителей города в идолопоклонстве и коррупции. В итоге он был вынужден убежать в город Ятриб, жители которого его приветствовали и приняли. Став вождем города, он переименовал его в Медину, т. е. «город пророка». Его бегство (теперь называется хиджра) в Медину состоялось в 622 г., который теперь является первым годом исламского календаря.1084
В Медине жила большая община евреев, которую Мухаммед пытался привлечь к своему учению тем, что совершал обрезание своим последователям. Но евреи, в конечном итоге, отвергли его и впоследствии многие были изгнаны из Медины, а остальные были истреблены.1085 Питерс пишет об этом:

«Сначала Мухаммед предложил себя евреям Медины как пророка-реформатора, а затем, когда они отвергли его, отвернулся от них и начал переделывать “ислам” в качестве альтернативы иудаизму».1086

Из Медины Мухаммед начал совершать набеги на караваны из Мекки и других мест, часто поступая жестоко, не давая никому пощады. Говорят, что: «Мусульманская община в Медине стала зависимой от (или, возможно, просто привыкшей) добычи от рейдов Пророка»,1087 и «Последующие и неоднократные нападения на неверующих торговцев дали успехи, которые были истолкованы как божественные победы».1088
Много лет между Мухаммедом и Меккой велась война, и каждая сторона испытывала то победу, то поражение. В 630-м году Мухаммед собрал войска численностью в 10 000 человек для наступления на Мекку, и перед такой угрозой город ему сдался. Вместо того чтобы мстить, он простил своих врагов, живших там. В Мекке он провел реформу, которая включила в себя устранение из Каабы всех имен и изображений богов, кроме изображений Иисуса и Марии.1089
После захвата Мекки другие арабские племена стали признавать Мухаммеда пророком Аллаха, а он также завоевывал арабские территории и племена, которые впоследствии были вынуждены оставить идолопоклонство и принять ислам. В конечном итоге все арабы были обращены в веру Мухаммеда.1090 В 632 г. Мухаммад скончался в Медине.

3. Распространение ислама

1082http://quran-online.ru.
1083Payne, с. 15-17.
1084Payne, с. 19, Hexham, с. 403; Халверзон, с. 147-164.
1085Payne, с. 30; Халверзон, с. 147-164; Geisler N. L., Saleeb A. Answering Islam: The crescent in light of the cross. – 2nd ed. – Grand Rapids, MI: Baker, 2002. – С. 81.
1086Peters, с. 203.
1087Там же, с. 202-203, 219-220, 240.
1088Nigosian S. A. World faiths. – 2nd ed. – New York, NY: St. Martin’s Press, 1994. – С. 423.
1089Халверзон, с. 147-164; Peters, с. 191-199; Payne, с. 55.
1090Халверзон, с. 147-164; Peters, с. 236-237; Payne, с. 58-59.

После смерти Мухаммеда началась эра «четырех праведных халифов»: Абу Бакр (правление 632-633 г.), Умар ибн аль-Хаттаб (правление 633-644 г.), Усман ибн Аффан (правление 644-656 г.) и Али ибн Абу Талиб (правление 656-661 г.).1091 Примечательно, что последние три были убиты своими противниками.
Абу Бакр был близким другом и учеником Мухаммеда, одним из первых (если не самым первым) обращенных в ислам. Ему сразу пришлось подавить несколько бунтов со стороны арабских племен, а также тех, кто претендовал на власть. Он также приказал собрать суры (изречения) Мухаммеда. Во время его правления мусульмане захватили Палестину. Его характеризуют как скромного и посвященного правителя: «Он был величайшим из халифов, самым щедрым, самым набожным, самым образованным».1092 Он скончался в 634 г.
Перед своей смертью Абу Бакр назначил следующего халифа, Умара ибн аль-Хаттаба. Тот вел аскетический образ жизни и характеризовался как «спокойный, неуступчивый, требующий мгновенного послушания и признания его воли. Иногда он поддавался проявлениям жестокости своего нрава».1093 Во время его правления арабы захватили Египет, Иерусалим, Сирию и Ирак. Также, он выгнал не мусульман из Аравии и оказывал давление на не мусульман на оккупационных территориях.1094
После него лидером мусульман избрали Усмана ибн Аффана, хотя жители Медины предпочитали Али ибн Абу Талиба, зятя Мухаммеда. Усман стал халифом в 70 лет и правил исламским миром 12 лет. Его описывают как трусливого человека, но, тем не менее, во время его правления исламская империя продолжала расширяться. Самым известным из его дел было издание стандартной версии Корана, притом он уничтожил все предыдущие рукописи сур Мухаммеда.1095
Последним «праведным халифом» был Али ибн Абу Талиб, зять и двоюродный брат Мухаммеда. В его время многие бунтовали против его власти, в том числе, любимая жена Мухаммеда, Аиша, дочь Абу Бакра. А с другой стороны, его очень уважали персы, даже больше, чем Мухаммеда. До сих пор он, будучи родственником Мухаммеда, занимает почетное положение у мусульман в Иране, т.е. у шиитов.1096
После Али к власти пришел Муавия ибн Абу Суфьян, который известен тем, что перевел столицу исламской империи из Мекки в Дамаск и основал династию халифов, «омейядский халифат», управлявший исламским миром до середины VIII века. Во время этой династии началсь гражданская война между халифатом в Дамаске и исламскими лидерами в Мекке и Медине. Последние претерпели поражение и их города были разграблены. Далее, во время этой династии в Иерусалиме был построен известный Купол скалы, и исламская империя простиралась от Испании до Китая.1097
В 747 г. Абу Муслим, лидер группы «аббасидов» в Персии, успешно организовал восстание против омейядского халифата и установил аббасидский халифат на исламских территориях за исключением Испании, где правление омейядов продлилось еще 300 лет. Династия аббасидов сражалась против крестовых подходов из Европы, и оставалась в силе практически до монгольского нашествия в ХIII веке, а в Египте – до начала XVI века. Центр правления был в Багдаде, и во главе правительства стояли не арабы, а персы. Примечательно, что вследствие монгольского нашествия сами монголы обратились в ислам.1098
Из Средней Азии монголов изгнали турки, которые установили там оттоманскую империю, действовавшую до начала XX века. Среди турецких султанов (позже названных «халифами») отличился Мухаммед первый, который по-доброму относился к христианам, установил дружеские отношения с другими нациями и оказывал почтение Мекке. А Мухаммед второй был жестким правителем, захватившим Константинополь (теперь Стамбул) и воевавшим против европейских стран.1099

1091https://ru.wikipedia.org/wiki/Праведный_халиф.
1092Payne, с. 95; Hexham, с. 408
1093Payne, с. 95.
1094Там же, с. 95.
1095Nigosian, с. 425; Payne, с. 106-108.
1096Payne, с. 110-116.
1097Nigosian, с. 427; Payne, с. 126-133.
1098Hexham, с. 410-411; Payne, с. 146-150, 222-224; Nigosian, с. 428; https://en.wikipedia.org/wiki/Abbasid_Caliphate.
1099Payne, с. 254-268.

В 1924 г., после Первой мировой войны, в которой Оттоманская (Османская) империя претерпела поражение, Великое Национальное Собрание Турции распустило институт халифата. С тех пор исламского халифа нет. Тем не менее, у Турции остается право восстановить халифат, потому что они обладают, так называемыми, «исламскими священными реликвиями».1100 Однако, как отмечает Керр:

«Иджма (т.е. консенсус) современного суннитского ислама, похоже, состоит в том, что если шариат (т.е. исламский закон) соблюдается национальными правительствами мусульманских государств, то нет необходимости в восстановлении транснационального отделения халифата».1101

После распада Оттоманской империи Среднюю Азию разделили между собой Англия и Франция. Исламский мир прошел период колонизации не мусульманскими властями. А после Второй мировой войны влияние Западной Европы на Среднюю Азию уменьшалось, и арабские страны вновь приобрели независимость. С того времени в некоторых странах идет восстановление исламского закона (напр. в Иране), а в других соблюдается разделение религии и государства.1102
На данный момент ислам заявляет об 1,8 миллиарде последователей, которые составляют 24% мирового населения. Он продолжает расти и распространяться, особенно в Европе. После христианства ислам занимает второе место среди всех мировых религий. Большинство мусульман проживает в средней и центральной Азии.1103

4. Другие моменты

Следует прослеживать развивающиеся отношения между халифами и исламскими учеными, так называемыми, «улемами». Хотя в политической сфере властное положение занимали халифы, с ранних лет ислама народ беспокоил вопрос о том, у кого есть авторитет в религиозных делах. Издание Корана во многих отношениях решило этот вопрос, так как он определял для народа волю Аллаха.1104
Тем не менее, некоторые халифы подумали, что в отношении вопросов, не определенных в Коране, они имеют пророческую власть решать такие вопросы. Но появилась и группа исламских ученых, улемов, которые тоже претендовали на эту роль. В конечном итоге, власть попала в руки улемов, и по сей день они являются органом, определяющим исламский закон.1105
Наконец, по-разному проявлялось на протяжении существования исламской империи отношение к не мусульманам. Самое жесткое подавление применялось к язычникам, практикующим идолопоклонство. А к христианам и иудеям, в основном, относились лучше.1106

Б. Ветви ислама

Приверженцы ислама между собой разделяются на несколько групп. Кратко рассмотрим особенности следующих: суннитов, шиитов и мистического движения «суфизм». Большинство мусульман – сунниты. Шииты, в основном, находятся в Иране, Ираке, Азербайджане и Бахрейне.1107

1. Суннизм и шиизм

1100http://en.wikipedia.org/wiki/Caliph
1101Kerr D. The unity and variety in Islam // Eerdmans’ handbook to the world’s religions. – Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1994. – C. 332.
1102Esposito J.L., Fasching D. J., Lewis T. World religions today. – New York, NY: Oxford, 2002. – С. 231 и далее.
1103Халверзон, с. 147-164; https://en.wikipedia.org/wiki/Islam.
1104http://en.wikipedia.org/wiki/Caliph
1105Там же.
1106Nigosian, с. 431; Payne, с. 97.
1107https://en.wikipedia.org/wiki/Shia_Islam

Главное разногласие между суннитами и шиитами состоит в вопросе назначения новых лидеров. Сунниты их выбирают, а шииты признают лидерами имамов, которые являются потомками Мухаммеда. Следовательно, шииты отвергают легитимность правления первых трех «праведных халифов».1108
Согласно пониманию шиитов, первым имамом (и халифом) был Али, зять и двоюродный брат Мухаммеда, которого еще до своей смерти Мухаммед, как предполагается, назначил лидером мусульман. Плюс к этому, второй и третий имамы, Хасан ибн Али и Хусейн ибн Али, будучи сыновьями Али и Фатимы, дочерей Мухаммеда, действительно являлись его потомками.1109
Как уже было сказано, имам – это потомок Мухаммеда, лидер шиитов. Прослеживается унаследование главенства от Мухаммеда (через Али) до 12-го имама, который исчез в IX веке, когда ему было 7 лет. В данное время его место занимают улемы и аятоллы, которые являются представителями «исчезнувшего имама». Ожидается будущее сверхъестественное возвращение 12-го имама, которого зовут Махди.1110
Наблюдаются и другие существенные отличия между этими двумя ветвями ислама. Сунниты принимают в качестве авторитетных книг Коран и сунны (слова и дела Мухаммеда), записанные в Хадисе (см. ниже). Также считаются авторитетными совместные решения ученых ислама (улемов).1111
Шииты же, наряду с Кораном и суннами Мухаммеда (но не из Хадиса, а из других источников), принимают учения имамов и ученых ислама (улемов и аятолл). Имамы считаются безошибочными в их решениях и главными авторитетами в этой системе.1112
Уточним два момента. Во-первых, по поводу термина «имам» – в отличие от шиитов, для которых это название принадлежит 12-и историческим лидерам шиизма, у суннитов данное слово может относиться к лидеру поместной мечети. Во-вторых, аятоллы имеют право толковать исламский закон (шариат) и каким-то образом духовно связны с пропавшим 12-ым имамом.1113
Эти движения отличаются друг от друга и пониманием роли государства. Сунниты стоят на позиции отделения религии от государства. А шииты применяют исламский закон ко всем сферам жизни, в том числе, и государственной.1114
Далее, согласно суннизму, первым обращенным в учение Мухаммеда был его друг и первый халиф Абу Барк, а шииты отдают эту привилегию Али. Далее, сунниты придерживаются мнения, что сначала Мухаммед стеснялся принять свои откровения, а шииты стоят на позиции, что он их сразу принял.1115

2. Суфизм

Движение суфизма появилось на свет в VIII-IX веках н.э. как реакция на законничество и ритуализм в исламе. В нем делается упор на личную мистическую встречу с Аллахом и соединение с ним. Значимо и то, что в суфизме, как во всех мистических движениях, подчеркивается Божья имманентность, что резко отличается от картины трансцендентного Бога, представленного в Коране.1116
Суфиты принадлежат к суннизму или шиизму в вопросах понимания управления исламом. Но в отличие от других членов этих ветвей, они ищут мистический опыт с Аллахом.1117

1108Халверзон, с. 147-164; https://en.wikipedia.org/wiki/Shia_Islam.
1109Там же.
1110Халверзон, с. 147-164; Payne, с. 185-186.
1111Халверзон, с. 147-164; Arkoun, с. 69; Braswell, с. 114; https://en.wikipedia.org/wiki/Sunnah.
1112Халверзон, с. 147-164; Arkoun, с. 69; Braswell, с. 114; https://en.wikipedia.org/wiki/Sunnah; https://en.wikipedia.org/wiki/Ayatollah; Kerr, The unity and variety in Islam, с. 451.
1113Kerr, The unity and variety in Islam, с. 333; https://en.wikipedia.org/wiki/Imam.
1114Халверзон, с. 147-164.
1115Hexham, с. 403, 408.
1116Davis R. Religions of India in practice // Lopez D. Jr. Asian religions in practice. – Princeton: Princeton Press, 1999. – С. 38-40; Parshall, P. The cross and the crescent. – Wheaton, IL: Tyndale, 1989. – С. 155; Kerr, The unity and variety in Islam, с. 334; Nigosian, с. 452; Geisler и Saleeb, с. 298.
1117Davis, с. 38-40; Parshall, с. 155; Kerr, The unity and variety in Islam, с. 334; Nigosian, с. 452.

Приверженцы суфизма учатся у мастера (так называемого, «пира»), что напоминает отношение ученика к гуру. Считается, что пир уже достиг последней стадии в своем поиске соединения с Аллахом.1118
В мистическом поиске Аллаха используются техника йоги и пение его 99 имен. Считается необходимым развивать «внутреннюю чистоту» посредством аскетизма, медитации и дисциплины. Ведь только очищенный человек может соединиться со святым Аллахом. Также безбрачие и жизнь в суфийском монастыре могут ускорить процесс очищения. Аллах и сам задействован в этом процессе, предоставляя своим поклонникам некую благодать (хал), способствующую их духовному развитию.1119
В число знаменитых мистиков данного направления входят такие известные личности как Мансур аль-Халладж (IX-X в.), Баязид аль-Газали (XI в.), ибн Араби (XII-XIII в.). Некоторые из них проводили время перед Каабой в медитации. Некоторые утверждали, что они достигли соединения с Аллахом. Иногда повествуется об их сверхъестественной силе и знаниях. Популярность Халладжа была таковой, что халиф посчитал это угрозой для себя и казнил его. Также среди суфитов известны мевлеви, которые практикуют особые танцы поклонения.1120
Некоторые комментаторы отмечают тесное сходство между всеми мистическими движениями. Мистики имеют больше общего между собой, чем со своей исходной верой. Аркун, например, писал: «Конечная цель мистики – это, прежде всего, жизненный опыт внутреннего, объединяющего переживания между верующим и его или ее личным Богом».1121 А Пэйн говорит:

«У мистиков есть место встречи духа. Исламский мистик признает Иисуса своим примером. Великий персидский поэт Джалалуль-Дин Руми является братом святого Иоанна Креста, а святая Тереза из Авилы поняла бы слова, которые так просто падали из уст святого Рабиа-аль-Адавия».1122

В. Вероучение ислама

Перейдем к рассмотрению учения ислама. Слово «ислам» означает подчинение, которое точно характеризует природу данного верования. Целью ислама является подчинение мира правлению Аллаха и моральное обновление общества.1123 По словам Якуба Заки:

«Ислам стремится осуществить Божье владычество над землей посредством деятельности его народа, и эти действия включают в себя как военную, так и культурную, интеллектуальную и любую другую законную деятельность человеческой жизни».1124

Вероучение ислама традиционно рассматривается по следующим категориям: Бог, пророки, ангелы, Писание и день воскресения. В нашем анализе будем пользоваться данными категориями.

1. О Боге (Аллахе)

Исламская вера настаивает на том, что Бог – один. Другими словами, выдающееся из всех Божьих качеств – «одиночность». В частности, отрицается, что у него есть сын: «Не подобает Аллаху иметь сына» (Сура 19:35; также см. Сура 10:68).1125

1118Geisler и Saleeb, с. 299.
1119Davis, с. 38-40; Kerr, The unity and variety in Islam, с. 335-336; Nigosian, с. 452-453.
1120Payne, с. 193-250.
1121Arkoun Mohammed. Rethinking Islam / trans. and ed. Robert D Lee. – Boulder, CO: Westview Press, 1994. – С. 81.
1122Payne, с. xii.
1123Hexham, с. 419-420.
1124Взято из Hexham, с. 401.
1125Исса Р. Мусульманский взгляд на Троицу в христианстве // Студенческий доклад. – Киев: Евангельская теологическая семинария, 2016; Geisler и Saleeb, с. 64.

У Аллаха есть 99 имен, описывающих не столько его характер, сколько действия его воли – суть его характера неизвестна. Ведь важно не столько познать Аллаха, сколько слушаться его. Главное из его имен – Аллах. Даже есть четки, имеющие 99 бусин, при помощи которых человек может читать 99 имен Бога. Предполагается, что у Аллаха есть еще 100-е имя, которое знают только мистики (суфиты).1126
Аллах есть «Творец Неба и Земли» (Сура 2:117). Все им определяется (Сура 54:51), даже вечная участь человека. Он управляет всем происходящим (Сура 35:2; 57:22). Он описывается терминами «Милостивый, Милосердый, Святой, Великий, Могучий» (Сура 59:22-24). Он вечен, всемогущ, суверен, всезнающ, вездесущ, непостижим, самостоятелен (Сура 57:1-6; 59:22-24). Он имманентен, но не обитает в человеке. Далее, Аллах не любит «несправедливых» (Сура 3:140), «изменника, грешника» (Сура 4:107) и «неверующих» (Сура 3:32).1127
Важно отметить, как было указано выше, что в своих действиях Аллах пользуется полной свободой. Его действия происходят не столько от его атрибутов, сколько от его воли. Выходит, невозможно предсказать, как он будет поступать в той или иной определенной ситуации.1128
По отношению к людям, Ханеев придерживается мнения, что Аллах выступает в роли не столько небесного отца, сколько судьи: «Однако Бог не заботится о человеке как о единственном или обязательно самом важном из Его творений».1129 Подобно этому, Пейн подытоживает свидетельство Корана об Аллахе следующим образом:

«Итак, (Коран) представляет (Аллаха) суровым и неумолимым Богом, подозрительным к людям, всезнающим и всемогущим Арбитра, требующим абсолютного подчинения людей и лишь изредка смягчающим Свою справедливость милосердием».1130

А в противовес этому мнению, Аркун отстаивает позицию, что ислам заключается не только в подчинении, но и в «отношениях любящего и благодарного послушания между Творцом и тварью».1131

2. О Божьих пророках

Ислам признает 124 000 пророков из разных народов, из которых упомянуты в Коране двадцать пять. Среди них главные – пять: Ной, Авраам, Моисей, Иисус и Мухаммед. Последний и величайший – Мухаммед. Считается, что в данный момент Мухаммед находится на небе и в духе ходатайствует перед Аллахом. Мухаммеду оказывается особая честь – при произношении и написании его имени говорят или пишут: «Да благословит его Аллах». Послания других пророков были назначены для определенного народа в определенное время. Послание же Мухаммеда уместно для всех всегда. Все Божьи пророки безгрешны или почти таковы.1132
Среди предыдущих «пророков» больше всего внимания уделяется Аврааму.1133 Он является «центральной фигурой в развитии отношений Бога с его человеческим творением».1134 Арукн усматривает в Аврааме примерного мусульманина, который «действует в любви и послушании Богу».1135 Считается, что, сосредоточивая внимание на Аврааме, Мухаммед мог тем самым отличить свое
1126Geisler и Saleeb, с. 21, 32-33, 141; Kerr D. The worship of Islam // Eerdmans’ handbook to the world’s religions. – Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1994. – C. 321; Parshall, с. 28.
1127Халверзон, c. 147-164; Рулёв В., Очереднюк Н., Гансери А., Аббасов Р., Граждари П. Ислам // Студенческий доклад. Матвеенко С. Ислам // Студенческий доклад. – Киев: Евангельская теологическая семинария, 2002; Haneef S. What everyone should know about Islam and Muslims. – Library of Islam, 1996. – С. 13-14; Parshall, с. 25, 98-99; Geisler и Saleeb, с. 29, 136.

1128Geisler и Saleeb, с. 28.
1129Haneef, с. 15.
1130Payne, с. 71.
1131Arkoun, с. 15.
1132Haneef, с. 20; Peters, с. 267; Халверзон, с. 147-164; Geisler и Saleeb, с. 46, 56; Parshall, с. 176-179.
1133Payne, с. 71.
1134Peters, с. 2.
1135Arkoun, с. 15.

движение от иудаизма и христианства: «Ибрахим (Авраам) не был ни иудеем, ни христианином. Он был ханифом, мусульманином и не был из числа многобожников» (Сура 3:67).1136
Коран повествует о том, что Каабу в Мекке построили Авраам с Измаилом (Сура 2:124-127). Традицию обхождения Каабы (таваф) также относят к нему, и она предписана в Суре 22:27-30. Также утверждается, что черный камень, вмурованный в стену Каабы, был принесен туда либо из Едемского сада, либо с неба Гавриилом.1137
В отличие от иудео-христианской веры, для мусульман главным сыном и наследником Авраама является не Исаак, а Измаил. Этот тот, которого Авраам «принес в жертву».1138 Арабы же считают себя потомками Измаила и, следовательно, наследниками Божьего завета с Авраамом.
Однако проблема возникает в связи с правящим арабским племенем во время Мухаммеда – курайшитами, которое, считается, не восходят к Измаилу, и совсем незадолго до времени Мухаммеда поселились в Мекке.
Защитники ислама отвечают, что семья Измаила вступила в брак с членами племени курайшитов и, таким образом, потомки Измаила отождествились с арабами и, в том числе, с курайшитами.1139 Также предполагается, что курайшиты жили в Мекке прежде, а затем вернулись туда незадолго до появления Мухаммеда. Во время их отсутствия местные люди ввели языческие элементы в порядок поклонения у Каабы.1140
Идет спор и о том, когда Мухаммед познакомился с христианством. Некоторыми считается, что он давно знал как о христианстве, так и об иудаизме. Ведь в Аравии того времени существовали общины и христиан, и иудеев. Но мусульмане отстаивают позицию, что, так как Мухаммед не мог ни читать, ни писать, он никогда не читал иудео-христианского Писания, и у него не было контактов с христианами до захвата Мекки.1141
В Коране на Иисуса обращается довольно много внимания. О Нем упоминается в 93 аятах (стихах). Еду придаются такие почтительные названия как Мессия, Слово Божье и Дух Божий (Сура 4:169-171), Речь истины (Сура 19:34–35), Знамения для людей и Божья Милость (Сура 19:21).1142
Тем не менее, Мухаммед отвергал большинство основных постулатов христианства. Для него Иисус – не Сын Божий (Сура 19:34-35, 88-93; 4:171), а великий пророк (Сура 2:136; 3:84-85), т.е. Божий посланник (Сура 4:171-172; 5:17-19). Вместе с этим, он выступил против учения о Троице: «Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите: “Троица!” Прекратите, ведь так будет лучше для вас. Воистину, Аллах является Единственным Богом» (Сура 4:171).1143
Мухаммед учил, что Иисус не умер на кресте. Некоторые мусульмане верят, что Бог заменил его другим человеком, может быть, Иудой Искариотом. А Иисус был взят на небо (Сура 4:157-158), оттуда, по вере многих мусульман, Он и вернется. Тем не менее, в Коране признаются Его непорочное зачатие от Марии (Сура 3:45-51; 19:19-21) и Его чудеса (Сура 5:110).1144
Наблюдаются и некоторые другие несовместимости между описаниями жизни Иисуса в Коране и в Новом Завете. Это объясняется мусульманами тем, что рассказ об Иисусе в Евангелиях содержит некоторое преувеличение со стороны Ранней Церкви, которая хотела таким способом привлечь язычников к вере. Выходит, что Новый Завет не является полностью исторически достоверным.1145

1136http://quran-online.ru; Geisler и Saleeb, с. 56
1137Peters, с. 3-13.
1138Braswell, с. 122.
1139Это мнение подтверждается Иосифом Флавием (см. Peters, с. 120).
1140Peters, с. 1-7.
1141Peters, с. 141; Watt M. Islam: The Way of the Prophet // Eerdmans’ handbook to the world’s religions. – Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1994. – C. 311-312; Wilsom, The Qur’an // Eerdmans’ handbook to the world’s religions. – Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1994. – C. 319.
1142Geisler и Saleeb, с. 63.
1143Коран. Перевод смыслов: Э. Р. Кулиев. – Режим доступа: http://xn—-8sbemuhsaeiwd9h5a9c.xn--p1ai/smyslovoj-perevod-kulieva-sury-1-po-20.html#topofthepage; взято из Иссы Р.
1144Халверзон, c. 147-164; Рулёв и другие; Geisler и Saleeb, с. 67.
1145Haneef, с. 198-206; Payne, с. 83.

В Коране имеется немало ссылок, хорошо отзывающихся об Иисусе и Евангелиях, например:1146

«Вслед за ними Мы отправили Ису (Иисуса), сына Марьям (Марии), с подтверждением истинности того, что было прежде ниспослано в Таурате (Торе). Мы даровали ему Инджил (Евангелие), в котором было верное руководство и свет, которое подтверждало то, что прежде было ниспослано в Таурате (Торе). Он был верным руководством и назиданием для богобоязненных» (Сура 5:46).
«Если вступаете в спор с людьми Писания, то ведите его наилучшим образом. Это не относится к тем из них, которые поступают несправедливо. Скажите: “Мы уверовали в то, что ниспослано нам, и то, что ниспослано вам. Наш Бог и ваш Бог — один, и мы покоряемся только Ему”» (Сура 29:46).

Но бытует мнение, что после отвержения ислама христианами, отношение Мухаммеда к ним ужесточилось, и вследствие этого мы встречаем следующий резкий упрек в их адрес:

«Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными. Иудеи сказали: «Узейр (Ездра) – сын Аллаха». Христиане сказали: «Мессия – сын Аллаха». Они произносят своими устами слова, похожие на слова прежних неверующих. Да погубит их Аллах! До чего же они отвращены от истины» (Сура 9:29-30).1147

3. Об ангелах

По вероучению ислама, ангелы сотворены из света и назначены для поклонения и служения Аллаху. Они также защищают верных Божьих и передают им сообщения от Аллаха. Поскольку у них нет свободной воли, то они выполняют эти функции без отклонения.1148
Существует целая иерархия ангелов во главе с четырьмя архангелами: Гавриилом, Михаилом, Исрафилом и Азраилом, главным их которых выступает Гавриил. Есть и ангелы-писцы, которые записывают добрые и злые дела каждого человека в приготовление к его суду (Сура 82:10-12).1149
Самый низший класс ангелов – это джинны, некоторые из которых добрые, а другие – злые. Они особенно любят действовать ночью и могут явиться в форме кошки, собаки или змеи. Особо подвержены их влиянию новобрачные, младенцы и их мамы, а также испугавшийся человек. Джинны могут вызывать болезнь, и даже одержимость человека. Их можно умиротворить приношением пищи или отогнать их светом, порохом или чтением Корана.1150
Также верят они и в существование сатаны (иблиса или шайтана), который был выброшен с неба, искусил Адама и Еву, является олицетворением зла и управляет адом. Его падение состояло в том, что он отказался почитать Адама (Сура 7:12–18). Мусульмане практикуют изгнание бесов.1151

4. О Писании

(а) Коран

1146http://quran-online.ru; Также см. Сура 2:136; 3:3-4; 4:163; 5:68, 69, 110; 10:94; 19:34.
1147http://quran-online.ru.
1148Haneef, с. 16.
1149Халверзон, c. 147-164; Nigosian, с. 442; Payne, с. 74-75; Geisler и Saleeb, с. 37.
1150Халверзон, c. 147-164; Nigosian, с. 442; Van Rheenen, с. 257-258.
1151Van Rheenen, с. 265; Braswell, с. 119; Parshall, с. 169; Geisler и Saleeb, с. 39, 43.

Самая священная книга ислама, конечно, Коран. Говорят, что Коран содержит откровения, полученные Мухаммедом на протяжении 22-23 лет,1152 и что Мухаммед продиктовал свое откровение своим ученикам, которые записали его. Предполагается, что, поскольку Мухаммед не умел ни читать, ни писать, он вообще не участвовал в написании этой книги и просто дословно передавал то, что получал от Аллаха.1153 Даже считается, что Коран – это «верное воспроизведение оригинала, выгравированного на скрижалях на небесах, которые существовали от вечности».1154
Считается, что Коран – это совершенное откровение воли Аллаха и его окончательное слово. В отличие от предыдущих поколений, которым были посланы прежние пророки, люди во время Мухаммеда были достаточно развиты, чтобы принять Божье откровение во всей его полноте. Значит, в дальнейшем не будет произведения, подобного Корану.1155
Процесс собрания рукописей для составления Корана начал Абу Бакр, главный ученик Мухаммеда. А третий «праведный халиф», Усман ибн Аффан, услышав, что использовались разные версии Корана, поручил доверенному секретарю Мухаммеда, Зейду ибн Сабиту, составить стандартную версию, так называемую, «Мусхаф». А все прежде сделанные рукописи Корана были уничтожены.1156
Изложение материала в Коране не следует хронологическому порядку. Тем не менее, исламские ученые смогли отличить суры, сделанные в Мекке, от сур, сделанных в Медине. В Коране суры расположены по порядку длины – от самых длинных до самых коротких, за исключением первой суры. Обязательно, чтобы Коран писался и читался по-арабски. Есть переводы Корана на других языках, но считается, что такие произведения теряют качество полного вдохновения.1157
Мусульман призывают читать Коран. Дети в школе выучивают аяты (стихам) наизусть. Те, кто выучивает наизусть весь Коран, получают особую честь и называются хафизами.1158
Бывает, что Коран используется в качестве фетиша. Например, считается, что сама книга и ее страницы – святые и охраняют тех, кто их носит.1159 Он «опосредствует присутствие Бога в их жизни».1160 Также считается, что Коран содержит много магических сил, т.е. бараката (см. ниже). Другая практика, связанная с Кораном: открытие книги на случайном месте и принятие написанного там в качестве личного водительства от Аллаха. Еще одна традиция – смыть слова Корана в жидкость и подавать больному как лекарство.1161

(б) Другие произведения

Первую биографию Мухаммеда, «Жизнь Божьего Апостола», написал Ибн Исхак (704-767 г.), но она не всегда принимается всерьез, как достоверный источник жизни и деятельности Мухаммеда.1162
Более общепринятым отчетом о делах и словах Мухаммеда (так называемыми, «суннами Мухаммеда») является Хадис, написанный в IX веке. Наряду с Кораном, Хадис считается авторитетным источником истины, но не обладает качеством богодухновенности, которое имеет Коран. Сунны принимаются не на уровне повелений, а на уровне советов и примеров. Как было указано выше, шииты и сунны предпочитают различные источники для определения сунн Мухаммеда.1163
Ислам также признает и следующие произведения как Божье Слово. Из Ветхого Завета признаются Пятикнижие (Таурат) и Псалтирь (Забур). Из Нового Завета – Евангелия (Инджил). Эти книги признаны

1152Parshall, с. 45; Peters, с. 258.
1153Parshall, с. 43; Haneef, с. 21.
1154Wilsom, с. 319.
1155Haneef, с. 28.
1156Arkoun, с. 35; Parshall, 52; Hexham, с. 408; Peters, с. 257; Geisler и Saleeb, с. 93.
1157Parshall, с. 45; Peters, с. 258; Nigosian, с. 440-441.
1158Parshall, с. 52; Wilsom, с. 319
1159Халверзон, c. 147-164.
1160Corduan W. A Tapestry of faiths: The common threads between Christianity and world religions. – Downers Grove, IL: InterVarsity, 2002. – С. 62-63.
1161Van Rheenen G. Communicating Christ in animistic contexts. – Grand Rapids, MI: Baker, 1995. – С. 201; Parshall, с. 50-51.
1162Arkoun, с. 43; Peters, с. 145.
1163Corduan, с. 61-62; Hexham, с. 60; Arkounс. 45-46; Haneef, с. 151.

в силу того, что ислам считает Моисея, Давида и Иисуса пророками, посланными от Бога. Рассмотрим несколько примеров:1164

«Он (Аллах) ниспослал тебе Писание с истиной в подтверждение того, что было до него. Он ниспослал Таурат (Тору) и Инджил (Евангелие), которые прежде были руководством для людей» (Сура 3:3-4).

«О люди Писания! Вы не будете идти прямым путем, пока не станете руководствоваться Тауратом (Торой), Инджилом (Евангелием) и тем, что ниспослано вам от вашего Господа» (Сура 5:68; также см. 5:66).1165

«Воистину, Мы внушили тебе откровение, подобно тому, как внушили его Нуху (Ною) и пророкам после него. Мы внушили откровение Ибрахиму (Аврааму), Исмаилу (Измаилу), Исхаку (Исааку), Йакубу (Иакову) и коленам (двенадцати сыновьям Йакуба), Исе (Иисусу), Айюбу (Иову), Йунусу (Ионе), Харуну (Аарону), Сулейману (Соломону). Давуду (Давиду) же Мы даровали Забур (Псалтирь)» (Сура 4:163).

И все же они считают, что с течением времени Тора и Евангелия были изменены, и теперь предоставляют лишь искаженное представление Бога и Его плана. Сначала думали, что проблема была лишь в неправильном истолковании иудео-христианских Писаний (см. Сура 2:40-42, 78; 3:71, 78; 4:46-47). А позже стали придерживаться мнения, что сами Писания подверглись изменению. Исламский апологет Аджиджола написал:1166

«Первые пять книг Ветхого Завета не составляют оригинальную Тору, но части Торы смешиваются с другими повествованиями, написанными людьми, и первоначальное руководство Господа теряется в этой трясине. Точно так же четыре Евангелия Христа не являются изначальными Евангелиями, которые пришли от Пророка Иисуса…. Дело в том, что оригинальное Слово Бога не сохранилось ни с евреями, ни с христианами».1167

Самый чистый и надежный источник истины – Коран. К тому же, только Коран дает правильное толкование Торы и Евангелий.1168
Помимо Священного Писания, в исламе имеется и концепция «исламского закона» (шариата), который обязывает человека определенному поведению во всех сферах его жизни. Для формирования исламского закона используется несколько источников: Коран, Сунны, иджма (консенсус мусульманской общины и ученых), кияс или акль (аналогические или диалектическое рассуждение). Керр уточняет момент, что иджма фактически представляет собой мнения не мусульманского сообщества, а его ученых.1169
Законы имеют пять категорий: вмененные предписанные нормы поведения, правильные (богоугодные) поступки, рекомендуемые действия и поступки, дозволенные (нейтральные) действия и поступки, осуждаемые и запрещенные поступки. Существуют и определенные школы для толкования и применения исламского закона. В нескольких странах исламский закон касается только личного поведения человека, а в других – и общественного порядка.1170

1164http://quran-online.ru. Также см. Сура 10:94.
1165Брюхина Е. Коран – утверждения, ошибки и противоречия // Студенческий доклад. – Киев: Евангельская теологическая семинария, 2014.
1166Geisler и Saleeb, с. 59.
1167Ajijola Alhaj A. D. The Essence of Faith in Islam. – Lahore, Pakistan: Islamic Publications, Ltd., 1978. – C. 60; Взято из Geisler и Saleeb, с. 60.
1168Braswell, с. 111; Халверзон, c. 147-164.
1169Kerr, The unity and variety in Islam, с. 332; Anderson N. Islamic law // Eerdmans’ handbook to the world’s religions. – Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1994. – C. 326-328; https://en.wikipedia.org/wiki/Ulama.
1170Anderson, с. 326-328.

6. О последнем дне

В этом разделе рассмотрим основные моменты исламского вероучения не только об эсхатологии, но и о человеке, грехе и спасении. Человек был создан, чтобы поклоняться и служить Аллаху. Основные отношения человека к Аллаху – отношения раба к Господину. Цель человека состоит не в богоподобии, а в подчинении воле Аллаха.1171
Относительно греха и спасения, они отрицают наличие у человека греховной природы. Когда Адам и Ева съели запретный плод, они унаследовали «забывчивость». Это значит, что человек по природе не зол, а просто забывает о правильном поведении. Поэтому человек нуждается не в избавлении от силы греха, а просто в напоминании о Божьем законе. Через знания о законе и личную дисциплину человек может обуздывать свои греховные желания и подчиняться Богу так, как положено.1172
Согласно мусульманской вере, самым серьезным (даже непростительным) грехом является «ширк», который выражается в том, что к Богу добавляют сотоварищей, о чем написано в Суре 4:116: «Поистине Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому Он пожелает. А кто придает Аллаху сотоварищей, тот заблудился далеким заблуждением». Именно в этом мусульмане обвиняют христиан, потому что они приписывают Иисусу божественность.1173
Хотя все предопределено Аллахом, даже злодейства человека, человек все-таки несет ответственность за свои грехи. Людям доступно прощение грехов от Аллаха, но за это Аллах не требует заместительной жертвы. Аллах прощает грехи из своей милости в ответ на покаяние человека без необходимости возмездия за них.1174
На тему потусторонней жизни Коран обращает довольно много внимания. Над человеком суд осуществляется как по его делам, так и по его мотивам. Хорошие дела должны перевесить плохие. Положительный приговор приводит человека в рай – место наслаждения для верных мусульман (Сура 43:68-73; 98:7-8; 13:35). Оказывает влияние на приговор и ходатайство Мухаммеда за верных ему. Также говорят, что при суде Аллах умножит «вес» добрых дел, как акт благодати.1175
А отрицательный приговор приводит к осуждению в ад – место огня и мучений (Сура 37:64-68; 55:54; 46:34; 43:74-76). Предполагается, что для тех, кто согрешал не так дерзко, пребывание в аду может быть лишь временным. По крайней мере, так будет для непослушных мусульман.1176
Смерть при участии в джихаде, т.е. священной войне, дает гарантию вхождения в рай (Сура 3:157-158). Вполне возможно, что данное убеждение восходит к подобному общению Мухаммеда со своими воинами перед первым сражением против Мекки на Битве при Бадре.1177
В конец времени ожидается период безбожия и развращенности на земле во главе с антихристом до явления будущего избавителя от Аллаха, который накажет грешный мир, поразит антихриста и установит Божий порядок (т.е. ислам) на земле. Иногда считается (особенно у суннитов), что будущий избавитель – Мессия Иисус. А иные (особенно шиитами) считают, что будет Махди, т.е. возвратившийся 12-й имам. Некоторые полагают, что будут участвовать в этих последних событиях и Иисус, и Махди. Также значимо, что в истории ислама уже появлялось немалое количество ложных предендентов на роль Махди.1178
В эсхатологию ислама входят и учение о разрушении земли и воскресении мертвых перед днем суда (Сура 84:1-19; 80:33-42). По поводу бестелесного состояния после смерти и до дня суда в Коране ничего

1171Geisler и Saleeb, с. 48-49.
1172Халверзон, c. 147-164; Corduan, с. 108-109.
1173Коран. Перевод смыслов: Э. Р. Кулиев. – Режим доступа: http://xn—-8sbemuhsaeiwd9h5a9c.xn--p1ai/smyslovoj-perevod-kulieva-sury-1-po-20.html#topofthepage. Взято из Иссы, Р. Также см. Geisler и Saleeb, с. 20, 62, 129.
1174Haneef, с. 206; Corduan, с. 108-109; Geisler и Saleeb, с. 49.
1175Braswell, с. 116; Corduan, с. 91; Nigosian, с. 443-444; Haneef, с. 41-44; Payne, с, 75-76; Халверзон, c. 147-164; Parshall, с. 190, 196; Peters, с. 213; Geisler и Saleeb, с. 119-120, 127-128.
1176Там же.
1177Там же.
1178Corduan, с. 183-185; Geisler и Saleeb, с. 114-117.

не сказано. Некоторые полагают, что в это время душа умершего человека просто «спит» в ожидании дня воскресения.1179

Г. Религиозная жизнь и практики

Основные практики посвященных мусульман заключаются в соблюдении, так называемых, «пяти столпов» ислама: исповедания веры, молитвы, пожертвований, поста, паломничества.1180

1. Исповедание веры (Шахада)

Исламское исповедание веры подчеркивает единство Бога и посредничество Мухаммеда. При обращении в ислам новообращенный провозглашает: «Свидетельствую, что нет иного Бога, кроме Аллаха, и что Мухаммед – Его пророк». Данное исповедание составляется сочетанием Суры 2:163 и 48:29.1181

2. Молитва (Намаз)

Мусульмане, достигшие 10 лет, обязаны молиться минимум пять раз в день: на восходе солнца, в полдень, днем, на закате солнца и перед сном. Исключением могут быть только случаи болезни, путешествия и участие в сражении. При этом нужно будет доделать пропущенный намаз позже в другое время.1182
Перед молитвой совершается омовение лица и рук. Нельзя совершать молитву на земле, надо на каком-либо покрытии, притом сняв обувь. Молитва совершается лицом к Каабе и сопровождается с особым поклоном. Молитва состоит, в основном, в чтении аятов (стихов) из Корана, выражающих поклонение, посвящение и подчинение Аллаху, но есть место и для личных просьб. Мусульмане не обязательно просят у Аллаха избавления от страданий, но просят об исполнения его воли. Ведь он все определяет, даже бедствия в жизни людей.1183
Далее, перед принятием еды или перед половыми отношениями произносится имя Аллаха: «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!».1184 Помимо регулярной молитвенной жизни Коран побуждает мусульман постоянно думать об Аллахе и познавать его (Сура 3:191; 8:45).1185

3. Пожертвование (Закят)

Посвященные мусульмане жертвуют 1/40 своего дохода для бедных и поддержания мечети. В число «дохода» входит только то, что превышает сумму для покрытия личных расходов.1186

4. Пост (Ураза)

В исламе соблюдается особенный пост каждый день в месяце Рамадане с восхода солнца до его захода. Исключение дается только больным, путешествующим, беременным и кормящим женщинам, пожилым и сумасшедшим.1187

1179Haneef, с. 41-42; Parshall, с. 189-190.
1180Халверзон, c. 147-164.
1181Haneef, с. viii; Parshall, с. 25.
1182Haneef, с. 54, 141.
1183Hexham, с. 444-445; Parshall, с. 28; Haneef, с. 52-53, 88-89.
1184Там же.
1185Parshall, с. 26; Haneef, с. 74-75
1186Haneef, с. 58, 148.
1187Там же, с. 58, 146.

Месяц Рамадан отмечается особо, потому что утверждается, что именно в этом месяце Мухаммед получил свое первое откровение, а конкретно – 27-го числа месяца Рамадана – Ночь аль-Кадр, т.е. «Ночь силы». Те мусульмане, кто не находится в это время в Мекке, отмечают Ночь аль-Кадр в мечети, занимаясь молитвой и чтением Корана. Конец этого месяца, «Конец поста», является праздничным днем. В течение этого месяца обязательно нужно слышать или читать весь Коран.1188

5. Паломничество (Хадж)

От мусульман требуется раз в жизнь посетить священный город Мекку. Паломничество называется хаджем. Совершивший паломничество называется хаджой. «Великое паломничество» (т.е. хадж) совершается с 8-го по 12-е число двенадцатого (лунного) месяца исламского календаря. А если паломничество совершается в другое время, то оно называется «малым паломничеством» или умрой.1189
Паломники приезжают в Мекку и, одетые в белую одежду (ихрам), обходят Каабу семь раз (таваф), целуя черный камень или касаясь его, если возможно. Далее, они бегут или идут между двумя соседними горами, ас-Сафой и аль-Марвой. Это делается в воспоминание того, как Агарь искала воду для себя и Измаила, предположительно, в этом самом месте (Быт. 21:14). Часть хаджа также заключается в питие воды от колодца Замзама, открытого там Богом для них.1190
Вторая половина второго дня посвящена молитве с покаянием у горы Арафат. Там поклонники «стоят перед Аллахом». В третий день паломники собирают камни, чтобы их бросать в каменный столп (или стену), представляющий сатану. Позже, происходит заклание овец в воспоминание «жертвы» Измаила Авраамом. В то же время мусульмане по всему миру отмечают то же самое праздником под названием «Курбан-байрам». После жертвоприношения мужчины-паломники бреют свою голову.1191
Последние дни праздника паломники проживают в селе Мине, где продолжаются те же ритуалы: молитва, бросание камней, таваф. Часто паломники также посещают могилу Мохаммеда в Медине.1192

6. Другие практики

(а) Мечети и исламское сообщество

В исламе отсутствуют священнослужители или посредническая функция духовенства: «Каждый верующий входит в непосредственные отношения с Богом».1193 Но как было отмечено раньше, есть класс ученых, т.е. улемов.1194 Также, в каждой мечети имеется поместный лидер.
Мечеть является местом молитвы и поклонения. В полдень к ней призывают всех мужчин для ежедневной молитвы. По пятницам мужчины собираются там на молитву и чтение проповеди. Вполне возможно, что эта практика восходит к еженедельным беседам, проводимым в Медине между Мухаммедом и его учениками.1195
Мечеть также служит центром общественной жизни мусульман. Сообщество мусульман называется уммой. О ней Нигосян пишет: «Исламское сообщество является одновременно политическим и религиозным сообществом…. Вся жизнь священна и должна соответствовать целому – идентичности исламской веры».1196

(б) Семейный и домашний порядок

1188Payne, с. 4, 78; Parshall, с. 44; Haneef, с. 58, 146, 149.
1189Braswell, с. 120; Haneef, с. 64-70; Kerr, The worship of Islam, с. 323; https://en.wikipedia.org/wiki/Hajj; https://en.wikipedia.org/wiki/Umrah.
1190Braswell, с. 120; Haneef, с. 64-70; https://en.wikipedia.org/wiki/Hajj; https://en.wikipedia.org/wiki/Zamzam_Well
1191https://en.wikipedia.org/wiki/Hajj; Nigosian, с. 435-436.
1192Braswell, с. 120; Haneef, с. 64-70; Nigosian, с. 435-436.
1193Arkoun, с. 66.
1194Haneef, с. 104.
1195Braswell, с. 120-126; Peters, с. 182; Hexham, с. 444.
1196Nigosian, с. 418.

В традиционной исламской семье муж выполнят функцию обеспечителя, а жена занимается домашними делами. Браки устраиваются родителями – будущая супружеская пара может даже не знать друг друга. Общение между мужчинами и женщинами за пределами брака строго ограничено.1197
Мужчинам разрешается иметь четырех жен, а жене – лишь одного мужа. Мужчина может жениться на не мусульманке, а женщина может выйти замуж только за мусульманина. Прелюбодеяние запрещено, но развод дозволен. Своеобразная, но не общепринятая практика – мута, т.е. «временный брак», который может длиться только один день.1198
Наконец, соблюдаются некоторые ограничения по поводу принятия пищи. Нельзя употреблять в пищу кровь, свиное мясо. Запрещены алкоголь и наркотики.1199

(в) Личное поведение

Помимо соблюдения пяти столпов ислама, мусульмане должны проявлять хороший характер. Они должны быть искренними, честными, ответственными, добрыми, скромными, щедрыми и добродушными. Они должны стремиться как к джихаду бил нафс, т.е. к улучшению личного характера, так и к джихаду фи сабеел, т.е. к устранению несправедливости. Одалживая деньги, они не берут процентов. Они не должны проявлять дискриминацию по вере или заставляют других обращаться в ислам. Они не занимаются оккультизмом. Они никогда не сомневаются в своей вере и не позволяют другим оспаривать ее.1200
Однако не все последователи Мухаммеда поступают по этим принципам. Существуют «номинальные», «традиционные» и «искренние» мусульмане. Только последние свою жизнь полностью посвящают своей вере.1201
В исламской культуре предписывается приличное поведение во всех сферах жизни. Например, Шиммел пишет: «Где бы вы ни находились, каждый знает, как вести себя при входе в дом, какие формулы приветствия использовать, чего избегать в хорошей компании, как есть и как путешествовать. На протяжении веков мусульманские дети воспитывались таким образом».1202

(г) Баракат

В мусульманской вере встречается понятие «баракат», которое представляет собой безличную духовную силу. Ван Ринен описывает его так: Баракат – это «божественное благословение, благодать и милосердие … защита от опасности и неприятностей, харизма для лидерства и сила для защиты и исцеления».1203
Ортодоксальные мусульмане предполагают, что баракат происходит от Аллаха как благословение, и его невозможно передать другим. А в народной форме ислама он понимается больше как магическая сила, и ее можно передать другим.1204
Мусульмане полагают, что могут «накапливать» для себя баракат через соблюдение «пяти столпов» ислама, в том числе, через паломничество в Мекку и касание Каабы. Также считается, что Коран содержит много бараката. «Гуру» суфизма, т.е. пиры, обладают многим баракатом, который был передан им от самого Мухаммеда.1205

1197Haneef, с. 113-117, 153-171.
1198Nigosian, с. 436, 453; Parshall, с. 169.
1199Haneef, с. 101, 108; Parshall, с. 169.
1200Haneef, с. 90-91; 122-130; Parshall, с. 26.
1201Haneef, с. 129 и далее.
1202Schimmel, A. And Muhammad is His Messenger. – Chapel Hill and London: The University of North Carolina Press, 1985 – C. 31. Взято из Geisler и Saleeb, с. 84.
1203Van Rheenen, с. 60, 199 и далее.
1204Там же.
1205Там же.

(д) Джихад

В исламе есть особая практика под названием джихад. Буквально этот термин означает «ревность к Богу» и относится к стремлению мусульман исполнять волю Аллаха. Он может выражаться в разных формах: борьба против греха, стремление обращать других в исламскую веру, война в защиту ислама.
Некоторые мусульмане отрицают, что джихад вообще относится к войне, а другие охотно это признают. Неопределенность концепции джихада отображается в комментариях Нигосяна. С одной стороны, он пишет:1206

«Объектом джихада является не столько обращение индивидуумов в ислам, сколько получение политического контроля над обществами, чтобы управлять им в соответствии с принципами ислама».

А с другой стороны:

«Джихад больше не рассматривается как агрессивное действие для расширения, а как оборонительная реакция против либерализма, модернизма и влияния Запада».

Дело джихада подробно описывает Афиф А. Таббарах.1207 По его мнению, война порой оказывается полезным явлением в мире: «Несомненно, война – это социальная необходимость…. Некоторые историки объясняют, что в отсутствии войны прогресс и цивилизация были бы затруднены в некоторых странах».1208 В подтерждение своего мнения он ссылается на диалектику Гегеля: «Изменение может иметь место только тогда, когда есть противоборствующие силы, которые борются друг с другом, так что выходит из конфликта новый продукт, более сильный, чем остальные».1209
В частности, ранние войны для распространения ислама были необходимы для «общего развития, как в религиозном, так и в социальном плане».1210 Ведь войны для распространения ветхозаветной веры, записанные в Библии, достигали той же самой цели.
Ссылаясь на суры 2:244; 4:74-75 и 22:78, Таббарах дальше высказывается так: «Исламскому народу приказано установить справедливость на земле и … установить Слово Божье на земле…. Дело Бога – это дело справедливости…. Коран требует от верующих сражаться за дело Бога, но без мирских амбиций».1211 «Итак, ислам – это непрерывная борьба за установление Слова Божьего на земле, установление правильной системы, которая приносит человечеству блаженство».1212
Утверждается Таббарахом, что во время ранних войн для распространения ислама окружающие народы, в том числе римляне, персы, зороастрийцы и христиане, притесняли людей, что сделало их поражение необходимым. Ханеев добавляет, что в этом свете рассматривается и вековая борьба против Израиля – борьба против несправедливости.1213

Д. Оценка

1. Ответы на доводы мусульман

1206Nigosian, с. 448.
1207Tabbarah А. А. The spirit of Islam – Beruit: Dar El-Ilm Lilmalayin, 1978. – C. 377-385.
1208Там же, с. 377.
1209Там же.
1210Там же, с. 378.
1211Taм же, с. 382.
1212Там же, с. 384.
1213Haneef, с. 197

Традиционно защитники мусульманской веры выдвигают пять главных доводов в пользу признания Мухаммеда Божьим пророком.1214 Рассмотрим каждый из них отдельно.

а) Как Ветхий, так и Новый Завет ясно предсказывают приход Мухаммеда.

Согласно учению ислама, Мухаммед является исполнением обещания, находящегося во Втор. 18:18 о великом грядущем пророке. Но проблема в том, что Моисей предсказал, что Бог воздвигнет великого пророка «из среды братьев их», т.е. из израильского народа. Далее, Новый Завет указывает на то, что Моисеево пророчество исполнилось в Мессии Израиля, в частности, в Иисусе Христе (Ин. 5:45-46; Деян. 3:22-26).1215
Мусульмане также относят к Мухаммеду стих Писания Ин. 14:16, где Иисус обещал приход Утешителя, который читается по-гречески параклитос. Мусульмане читают здесь не слово параклитос, а слово периклитос, означающее «самый восхваляемый», которое относится к Мухаммеду в Суре 61:6 (слово «Ахмад»).1216
Отвечаем, что далее в том же контексте, а именно, в Ин. 14:26, Иисус точно определил, что параклитос – это Дух Святой. Далее, Он дал это обещание апостолам, у которых оно должно исполниться. Иисус также обещал, что параклитос будет с ними вовек, чего Мухаммед не сделал. Параклитос также будет «в» апостолах, т.е. это духовное существо. Наконец, нет никакого манускрипта, который содержал бы разночтение периклитос, которое мусульмане отождествляют с Мухаммедом. Во всех рукописях стоит слово параклитос.1217
Также мусульманами утверждается, что написанное во Втор. 33:2 исполнилось в Мухаммеде во время его нашествия на Мекку с 10 000 солдатами: «Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых; одесную Его огнь закона». Но дело в том, что Фаран находится не около Мекки, а на арабском полуострове вблизи Египта.1218
Наконец, Мухаммед считается исполнением слов Иоанна Крестителя, произнесенных в Мф. 3:11: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем». Отмечается, что Исполнитель этого слова должен прийти после Иоанна. А Иоанн и Иисус были современниками. Также, Иоанн не стал учеником Иисуса, как было бы положено, а даже позже сомневался в Его мессианстве.1219
Однако в этом толковании упускается из вида, что Иисус действительно начал Свое служение после Иоанна и Иоанн действительно считал Иисуса высшим себя (см. Мф. 3:11 – «я не достоин понести обувь Его»; Мф. 3:14). Он охотно признавал Иисуса Сыном Божьим и Спасителем мира (Ин. 1:29-34).1220

б) Качество языка и учения Корана несравнимо с другими религиозными произведениями.

Следующие моменты делают это высказывание сомнительным. Во-первых, изложение материала в Коране не следует хронологическому порядку. Выходит: «Мусульманские власти были столь же неопределенны, как и мы, в том, какие из откровений, записанных в Коране, были самыми ранними, полученными Пророком».1221
Также трудно увидеть в нем тематическую или логическую последовательность: «Здесь все фрагментарно…. Идеи, видения, законы, мнения, фрагменты мифа и легенды следуют друг за другом без особого порядка».1222 Даже допускаются изменения в его постановлениях: «Когда Мы отменяем или

1214Отмечено в Pfander C. G., The Mizanu’l Haqq (Balance of Truth) / Rev. by W. Tisdale – London: Religious Tract Soceity, 1910. – С. 225-226.
1215Матвеенко С. Ислам // Студенческий доклад. – Киев: Евангельская теологическая семинария, 2005.
1216Geisler и Saleeb, с. 157-158.
1217Матвеенко; Geisler и Saleeb, с. 157-158.
1218Geisler и Saleeb, с. 154.
1219Там же, с. 154-157.
1220Там же.
1221Parshall, с. 45; Peters, с. 147, 258.
1222Payne, с. 68.

заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах способен на всякую вещь?» (Сура 2:106).1223
Далее, есть доля сомнения, что Коран все же содержит откровение, которое Мухаммед, якобы, получил. Предполагается, что Халиф Усман, который издал стандартную версию Корана, сделал редакцию материала. По словам Пэйна: «Абдалла ибн-Масуд, секретарь Мухаммеда, публично объявил, что каноническая версия Корана, отредактированная Усманом, была чудовищной фальсификацией».1224 Может вызвать подозрение и тот факт, что после издания свой версии Усман уничтожил все прежде написанные копии.
Также любопытно отметить, что мусульмане не подвергают Коран исторической критике и не проводят экзегетический анализ его содержания. Они принимают его, как он есть.1225

в) Чудеса, совершенные Мухаммедом, подтверждают его призвание.

Дело в том, что большинство чудес, приписанных Мухаммеду, описаны не в Коране, а в Хадисе. Согласно этому произведению, Мухаммед чудесным образом обеспечивал водой, превратил воду в молоко, умножал пищу, исцелял больных, разговаривал с деревьями, превратил ветвь в меч и сделал много подобного.1226
Но надо учитывать природу Хадиса, который основан на легендах. В нем отсутствуют свидетельства очевидцев этих чудесных событий. Хадис – это просто коллекция легенд, собранных более ста лет спустя после смерти Мухаммеда. Даже исламские ученые отвергают историчность большинства из этих чудес. Также важно принять к сведению, что, в отличие от Корана, Хадис не является богодухновенной книгой в исламской вере.1227
В Коране рисуется совершенно другая картина о чудесах при Мухаммеде.1228 С одной стороны, в Коране описано, что в ответ на вызов, брошенный Моисею и Христу сотворить чудеса в подтверждение их призвания, они это сделали (Сура 5:112-115; 7:106-108). С другой стороны, встречаются подобные вызовы, брошенные Мухаммеду, но, в отличие от случаев с Моисеем и Христом, в случае с Мухаммедом чудес не последовало. Рассмотрим следующие примеры:

«Люди Писания просят тебя, чтобы ты низвел им писание с неба» (Сура 4:153).

«Они сказали: “Аллах взял с нас обещание не верить ни одному посланнику, пока он не явится к нам с жертвой, которую будет пожирать огонь”. Скажи: “До меня к вам приходили посланники с ясными знамениями и с тем, о чем вы говорите. Почему же вы убили их, если вы говорите правду?” Если они сочтут тебя лжецом, то ведь лжецами считали многих посланников до тебя, которые принесли ясные знамения, книги и озаряющее Писание» (Сура 3:184-184).

«Те, которые лишены знания, говорят: “Почему Аллах не говорит с нами? Почему знамение не приходит к нам?” Такие же слова произносили их предшественники. Их сердца похожи. Мы уже разъяснили знамения людям убежденным!» (Сура 2:118).

«Они говорят: “Ни за что мы не уверуем, пока ты не исторгнешь для нас из земли источник; или пока не будет у тебя пальмовой рощи и виноградника, в которых ты проложишь реки; или пока не обрушишь на нас небо кусками”» (Сура 17:90-92).

1223http://quran-online.ru; Паршал приводит пример наказания за прелюбодеяние (см. Сура 24:3 и 4:15); Parshall, с. 67.
1224Отмечено в Payne, с. 108.
1225Arkoun, с. 35, 41.
1226Geisler и Saleeb, с. 169-171.
1227Там же, с. 169-171.
1228Там же, с. 171.

Сура 6:35 не подтверждает утверждение, что Мохаммед творил чудеса: «Если тебя тяготит их отвращение, то если ты сможешь отыскать проход в земле или лестницу на небо, то принеси им знамение. Если бы Аллах пожелал, то собрал бы их всех на прямом пути. Посему не будь одним из невежд». Здесь описывается не реальное событие, а лишь теоретическое предположение.1229
Также не спасает рассказ и о вознесении Мухаммеда на небо (так называемом, исре и мирадже Мухаммеда), описанном с Суре 17. Дело в том, что не существует никакое объективное подтверждение этого события. Гайслер и Салиб открывают, что многие исламские ученые не принимают эту историю, как буквально произошедшую.1230
Также в Коране записано чудо, которое смущает даже многих мусульман: что Мухаммед, якобы, разделил луну. Но историческое подтверждение этого события, конечно, отсутствует.1231

«Приблизился Час, и раскололся месяц. Когда они видят знамение, то отворачиваются и говорят: “Это – преходящее колдовство!” Они сочли лжецами посланников и потакали своим желаниям, но каждый поступок утвердится» (Сура 54:1-3).1232

Как правило, чудеса, которые его последователи приписывают Мухаммеду, касаются его победы на войне (особо при Бадре) и его защите во время битвы. Но Гайслер и Салиб комментируют:

«Если победа при Бадре является признаком божественного подтверждения, то почему последующее явное поражение в Ухуде не было признаком божественного неодобрения? Мухаммед – не первый военный лидер в истории, который одержал большую победу перед лицом превосходящих его военных сил».1233

По поводу исполнившихся пророчеств, мусульмане ссылаются на предсказание о победе Рима над Персией, написанном в Суре 30:2-4.1234 Но, по сравнению с множеством библейских примеров, такой случай не очень впечатляет и может считаться случайным совпадением.
Наконец, в ответ на притязание мусульман, что красота и грамотность Корана является убедительным доказательством подлинности призвания Мухаммеда, Гайслер и Салиб пишут:

«Установленным Богом способом подтверждения Его пророков являются чудеса. Кроме того, намного легче создать прекрасную религиозную литературу, чем совершать чудеса в природе».1235

г) Мухаммед вел примерный образ жизни. Его характер подтверждает его призвание.

Однако дело в том, что Мухаммед вел свою жизнь как воин и грабитель, совершая набеги на караваны, часто не давая никому пощады, а также нападая на мирные племена. Пэйн рассказывает о преображении характера Мухаммеда в то время:

«Незаметно его характер менялся. Он был еще добрым человеком по отношению к своим близким, все еще очень смеялся, все еще испытывал подобие нежного отношения к окружающим его в мире, но к тем из своих последователей, которые не были включены в близкий к нему круг, он проявлял еле сдерживаемую терпимость».1236

1229Там же, с. 163.
1230Там же, с. 164.
1231Parshall, с. 167-173.
1232http://quran-online.ru
1233Geisler и Saleeb, с. 166.
1234Там же, с. 107.
1235Там же, с. 173.
1236Payne, с. 47.

Далее, Пейн так характеризует многогранную личность Мухаммеда: «Его идеи и видения постоянно изменялись в зависимости от обстоятельств»; «В нем воевали насилие и кротость».1237
В отношении его военной деятельности, Пейн пишет: «Мухаммед никогда не сомневался, что война была благословенной, когда сражались от имени веры. Ни один другой религиозный лидер сопоставимого статуса не призывал к таким беспощадным войнам против своих врагов».1238 «Он обменивал духовное насилие на физическое насилие, и славился в нем и, возможно, видел очень мало различий между ними».1239
Существует еще одно свидетельство о склонности Мухаммеда к насилию. Согласно его первой биографии, «Жизнь Божьего Апостола», написанной Ибн Исхаком в VIII веке, Мухаммед приказал казнить несколько человек вообще по несущественным причинам.1240
Далее, поведение Мухаммеда в отношении женщин трудно считать примерным. У него было около 10 жен, что превышает ограничения, установленные Кораном (Сура 4:3). Он даже женился на 9-летней девушке Аише, дочери Абу Бакра.1241
Самое обсуждаемое «согрешение» в жизни Мухаммеда известно под названием «сатанинских аят».1242 Согласно биографии Мухаммеда, «Жизни Божьего Апостола», однажды он пошел на компромисс со своим монотеизмом. Дело в том, что во время его пребывания в Мекке до бегства в Медину он произнес 53-ую Суру. В течение этого изречения Мухаммед говорил следующие слова про трех дочерей Аллаха, которым в Мекке поклонялись как богиням: «Не видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу, и еще третью – Манат?» (Суру 53:19-20).
Затем, как Ибн Исхак рассказывает, Мухаммед уступил голосу сатаны, который дал ему следующие слова в признание этих богинь: «Это – высокие летучие журавли. Поистине, следует надеяться на их ходатайство». После этого Гавриил упрекнул Мухаммеда, и тот получил новую Суру, которая сейчас имеется в Коране: «Неужели у вас – потомки мужского пола, а у Него – женского?» (Сура 53:21). Убранные слова теперь называются «сатанинскими аятами», потому что их подсказал сатана. Хотя многие ранние лидеры ислама принимали подлинность этой истории, сегодня она считается весьма оскорбительной.
Наконец, в Коране встречается более чем одно место, где Аллах призывает Мохаммеда просить прощения за совершенные им грехи, что подрывает утверждение о его безгрешности (см. Сура 40:55; 47:19; 48:2).1243

д) Бурное распространение ислама показывает подлинность этого откровения.

Слабая сторона этого аргумента сама собой разумеется. В большинстве своем ислам распространился благодаря кровавым нашествиям мусульман на другие народы и строгому контролю над обращенными в ислам – покинуть исламскую веру часто означало, и до сих пор может означать, потерю собственной жизни.

2. Несовместности в исламской системе

Некоторые подвергают критике происхождение исламской веры, в частности, истоки паломничества хаджа. Отмечается, что в истории арабского народа наблюдалась склонность к поклонению камням, что может объяснить происхождение почитания черного камня. Ведь арабы проводили языческое поклонение у Каабы (в которой были изображения 360 языческих богов) задолго до времени Мухаммеда, обходя ее и целуя черный камень. К тому же, ритуальное поклонение того времени включало в себя

1237Там же, с. 61-67.
1238Там же, с. 84.
1239Там же, с. 61-67.
1240См. Guillaume A. The life of Muhammad, с. 332 и далее, 367, 369, 515, 551. Отмечено в Geisler и Saleeb, с. 324-325.
1241Матвеенко; Parshall, с. 180.
1242Peters, с. 160-162; http://www.answering-islam.org/Green/satanic.
1243Geisler и Saleeb, с. 178.

забег между горами ас-Сафой и аль-Марвой, бросание камней на каменный столп, питие из священного колодца, соблюдение священного месяца.1244 Пейн так комментирует это:

«Из всех мест, которые мусульманам предписывается посещать в своем паломничестве, или хадже, только одно тесно связано с Пророком. Все другие места и все совершаемые на них жертвоприношения происходят от эры, когда арабы поклонялись камням».1245

Питерс приходит к следующему выводу: «Пророк взял то, что нашел, отбросил некоторые элементы культа, переделал другие и объединил все, что было подходящим для нового мусульманского хаджа».1246 Соглашается Аркун:

«История также учит, что ислам сохранил многие обряды и убеждения, характерные для более ранней арабской религии: обряды паломничества в Мекку, веру в джиннов, мифологические представления древних народов и множество назидательных сказок с четкими ссылками на предыдущие культуры».1247

Гайслер и Салиб утверждают, что Мухаммед заимствовал материал не только для составления хаджа, но и для написания Корана:

«Тисдал, в его классической книге “Источники ислама”, также демонстрирует прямую зависимость некоторых рассказов в Коране о Ветхом Завете из еврейского Талмуда. Влияние еврейских апокрифов можно увидеть в рассказах Корана, посвященных Каину и Авелю, Аврааму и идолам, царице Савской… Прямое влияние христианских апокрифов можно увидеть в истории семи спящих, а также в рассказе о чудесах, совершенных Иисусом в детстве. Для отражения зороастрийских доктрин в Коране мы можем привести описания Корана о девственницах в раю и сирате (мосте между адом и раем)».1248

Питерс оспаривает достоверность самого Мухаммеда, указывая на несколько непоследовательностей в его учении.1249 Во-первых, в Коране нередко высказывается «почтение Исааку и Иакову» (см. Сура 19:49; 6:84-86; 21:72-85; 38:45-48). В последнем случае мы даже видим обычную формулировку Авраам-Исаак-Иаков: «Помяни Наших рабов Ибрахима (Авраама), Исхака (Исаака) и Йакуба (Иакова), могучих и прозорливых» (Сура 38:45), что создает впечатление, что Измаил не всегда выступал на первом плане. Выдвигается теория, что только в Медине Мухаммед начал оказывать предпочтение Измаилу.
Во-вторых, любопытно отметить, что в ранних Сурах, написанных в Мекке, Мухаммед называет Бога, в основном, не Аллахом, а Господом. Вместе с этим, он говорит о нем, используя название Ар-Рахман, т.е. «Милостивый». Только впоследствии появляется имя Аллах.1250
В своих исследованиях источников ислама Белл объясняет этот феномен так. Чтобы избежать ассоциации своего Бога с политеистической верой арабов, в начале он говорил о Боге просто как о раббе, т.е. «Господе». Затем, «он использует имя Аллаха, но, скорее, нерешительно, либо потому что такое слово неправильно звучит по-арабски, либо потому что оно уже сочеталось с верой в подчиненных божеств». В конечном итоге, чтобы подчеркивать единство Бога, для Его описания Мухаммед дал предпочтение одному имени – «Аллаху».1251

1244Peters, с. 129; Payne, с. 5-6. Также см. Халверзон, c. 147-164.
1245Payne, с. 6.
1246Peters, с. 3.
1247Arkoun, с. 72.
1248Geisler и Saleeb, с. 317.
1249Peters, с. 118-119, 156-157, 205-206, 219-213.
1250Отмечено в Geisler и Saleeb, с. 18.
1251Bell R. The Origin of Islam in Its Christian Environment. – London: Frank Cass, 1968. – C. 117.

В-третьих, однажды, когда последователи Мухаммеда нарушили один из четырех святых месяцев арабов (тоже признанных в Коране – см. Сура 9:36), напав на караван, Мухаммед, якобы, получил новое откровение, оправдывающее этот акт. Об этом Ибн Исхак написал в своей биографии Мухаммеда: «И когда слово низошло об этом, и Бог освободил мусульман от их беспокойства в этом вопросе, Апостол взял караван и заключенных».1252
Далее, с одной стороны в Коране написано, что Мухаммед получал его содержание поэтапно: «Неверующие сказали: “Почему Коран не ниспослан ему целиком за один раз?” Мы поступили так, чтобы укрепить им твое сердце, и разъяснили его самым прекрасным образом» (Сура 25:32; также см. 17:106). А с другой стороны, в других местах указано, что он получил все в одно время (см. Суру 97, 44).
Также, Мухаммед утверждал, что откровение от Аллаха ему дал ангел Гавриил. А в Суре 6:7-8 написано следующее:

«Если бы даже Мы ниспослали тебе Писание на бумаге, и они прикоснулись бы к ней своими руками, неверующие все равно бы сказали: “Это – очевидное колдовство”. Они сказали: “Почему к нему не спускается ангел?” Если бы Мы ниспослали ангела, то решение уже было бы вынесено, после чего они не получили бы отсрочки».

Далее, отмечается несколько случаев, когда некое повеление было отменено и заменено другим. Первоначально ученики Мухаммеда молились лицом к Иерусалиму, а затем – к Каабе (см. Сура 2:143-144). Обычай поста изменился от 10 дней в месяце Ашура, как у евреев, к 30 дням в месяце Рамадан (см. Сура 2:183-185).1253
Наблюдаются и другие изменения и противоречия.1254 Мухаммед изменил приказ казнить совершивших прелюбодеяние на следующее: «Прелюбодейку и прелюбодея – каждого из них высеките сто раз» (Сура 24:2). Толерантность к неверующим (Сура 2:256) стала агрессивностью (Сура 9:5, 29). Человек ответственен за свое поведение (Сура. 18:29), но в одно и то же время результаты дня суда уже предопределены Аллахом (Сура 17:13). В одном месте написано, что мир был создан за 6 дней (Сура 7:54), а в другом – за 8 дней (Сура 41:9-12).
Мусульмане оправдывают все эти изменения тем, что написано в Суре 2:106: «Когда Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах способен на всякую вещь?». Подобное читаем в Суре 16:101: «Когда Мы заменяем один аят другим, они говорят: “Воистину, ты – лжец”. Аллаху лучше знать то, что Он ниспосылает. Но большая часть их не знает этого». Но даже эти высказывания находят свое противоречие в Суре 10:64: «Слова Аллаха не подлежат отмене. Это – великое преступление».1255
Брюхина упоминает о некоторых других случаях, когда Коран противоречит либо Библии, либо науке, либо сам себе.1256 Например, в Суре 19:28 говорится об Аароне, что он брат не Мариами, а Марии. По Суре 19:23, Иисус родился не в хлеву в яслях, а под пальмой. Согласно Суре 19:10, Захария был немым не до рождения Иоанна Крестителя, а только на протяжении 3-х ночей. В Суре 18:86 некий Зуль Карнейн путешествовал до места заката солнца, и обнаружил, что оно заходит в мутный источник. Наконец, в одном месте Аллах пощадил фараона (Сура 10:90-92), а в другом – он погиб (Сура 17:103, 20:78). Такие противоречия недопустимы, особенно, в свете написанного в Суре 4:82: «Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нем много противоречий».

3. Ответы на возражения мусульман в адрес христианства

1252Взято из Peters, c. 213; Geisler и Saleeb, с. 78.
1253Geisler и Saleeb, с. 99.
1254Там же, с. 201 и далее.
1255Geisler и Saleeb, с. 202; Брюхина.
1256Брюхина.

Мусульмане сильно возражают утверждению христианства, что Иисус – это Божий Сын. По их пониманию, Бог один, и не может иметь или родить сына. Для них говорить о Сыне Божьем равносильно богохульству.
Однако в защиту христианского учения о Божьем Сыне и Святой Троице, надо уточнить, что имеется в виду под выражением «Божий Сын». Мусульмане ошибочно полагают, что речь идет об Иисусе как о валаде, т.е. физическом сыне Божьем. На самом деле, к Иисусу лучше подходит термин ибн, который указывает на Его сыновство не в терминах физического происхождения, а с точки зрения Его обладания Божьим характером.1257
Исса приводит следующий пример употребления слова ибн в переносим смысле: «Раздавай должное родственнику, бедняку и путнику (дословно “сын-ибн дороги”), но не расточай чрезмерно» (Сура 17:26).1258 Он также выдвигает тезис, что у Мухаммеда существовало недопонимание по поводу природы Троицы – что она состояла из Аллаха, Мирьям (Марии) и Исы (Иисуса): «Вот сказал Аллах: “О Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Говорил ли ты людям: «Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом»”?» (Сура 5:116).
С другой стороны, Исса ссылается на имама Фахретдин ар-Рази, «одного из крупнейших исламских ученых», который, в отличие от Мухаммеда, придерживается более правильного (но не точного) понимания христианского учения о Троице:

«Христиане утверждают о Боге так: “Это одно Существо, имеющее три личности (ипостаси). И эти три являются единым Богом, подобно тому, как солнце имеет диск, лучи и тепло”. Они понимают так, что “Отец” – Личность, “Сын” – слово и “Святой Дух” – жизнь. Ису, сына Мариям, они называют “Сыном Бога” в смысле, подобном выражениям: “сыновья пути” или “сыновья света”. Они говорят: “«Слово», являющееся Словом Божиим, соединилось с телом Мессии, Исы, как вода соединяется с вином, и огонь смешивается с огнем”».1259

Мусульмане также вторят многим возражениям божественности Христа других нехристианских религий. Для опровержения этих доводов обратитесь к 3-ому тому этой серий книги, главе 9: «Божественность Христа».
Далее, мусульмане возражают учению, что Иисус умер на кресте. Ими считается, что ни в коем случае Бог не подвергал бы Иисуса такому мучению и позору. Но с христианской точки зрения понимается, что в смерти Божьего Сына проявляется Божья слава, поскольку Он был готов отдать Своего Сына для искупления всего мира. Смерть Иисуса даже представляет собой величайший пример подчинения воле Бога, что больше всего восхваляется в исламской вере. Даже название «ислам» означает «подчинение».1260
К тому же, Бог, в действительности, избавил Иисуса от Его врагов – не посредством сверхъестественного избавления с креста, а через воскресение из мертвых, побеждая тем самым даже более сильного врага – самую смерть.1261 Для более детального обсуждения историчности смерти Иисуса смотрите главу 14 в данном томе.
Также можно ссылаться на историю Авраама и Исмаила. Исламская версия этой истории такова, что Авраам принес в жертву не Исаака, а Исмаила. Но даже если мы это допустим, то здесь видим прообраз того, что Бог отдал Своего Сына в жертву за грехи мира.1262
В опровержение утверждения, что Библия искажена, принимаем во внимание, что имеется много древних манускриптов Нового Завета, которые очень мало отличаются друг от друга, что подтверждает, что мы с великой точностью знаем, что апостолы написали о Христе. Даже в Коране находится

1257Халверзон, c. 147-164.
1258Коран. Перевод смыслов: Э. Р. Кулиев. – Режим доступа: http://xn—-8sbemuhsaeiwd9h5a9c.xn--p1ai/smyslovoj-perevod-kulieva-sury-1-po-20.html; взято из Иссы Р.
1259Камень Веры: духовное наследие Христианства и Ислама. – М., 2011. – С. 29; взято из Иссы Р.
1260Халверзон, c. 147-164.
1261Geisler и Saleeb, с. 284.
1262Халверзон, c. 147-164.

повеление принять Тору и Евангелия как от Господа (Сура 2:75; 5:46, 67-69, ср. 10:94; 4:136). Далее, Коран утверждает, что Божье слово не может измениться (Сура 6:115; ср. 6:34; 10:64). Если ислам принимает Пятикнижие, Псалтирь и Евангелия в качестве Божьего слова, то они должны принимать их содержание как Божье неизменное слово.1263 Более подробное обсуждение исторической достоверности Нового Завета предлагется в главе 14 этой книги.

4. Другие моменты в опровержение

В учении ислама замечаются еще некоторые слабые стороны. Дело в том, что Мухаммед получил свое откровение в одиночестве. Ангела Гавриила никто другой не видел. Никто не мог подтвердить его свидетельство, что его посетил ангел с неба. Вполне возможно, что его видение было лишь его субъективным переживанием. Далее, Мухаммед сам сомневался в подлинности своего откровения. Он был готов принять его как от Бога только при одобрении своей жены.1264
Далее, по идее, в исламе мужчины и женщины обладают равенством.1265 Но на практике это далеко не так. Например, хотя позволяется многоженство, многомужие запрещается. К тому же, обязательное публичное одеяние мусульманки (хиджаб) в определенной мере является крайностью в одежде. Далее, жены должны ходить за своими мужьями и стоять на коленях за ними во время молитвы. Мужьям даже позволено бить своих жен. Вместе с мужчинами женщины обязаны соблюдать пять столпов ислама, но они могут совершить хадж только в сопровождении мужчины. Наконец, описание блаженства, которое ждет верных мусульман в раю, касается больше мужского наслаждения, чем женского.1266
Наконец, трудно согласиться с теми, кто предполагает, что традиционно исламская вера не продвигает активно насилие для достижения своих целей. Правда в том, что в истории ислама именно таким образом мусульмане распространяли свою веру. Помимо того, что уже было сказано выше в разделе «Джихад», отмечается призвание к насилию и в самом Коране:1267

«Сражайтесь на пути Аллаха» (Сура 2:244).

«Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются и станут совершать намаз и выплачивать закят, то отпустите их, ибо Аллах — Прощающий, Милосердный» (Сура 9:5).

«Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными» (Сура 9:29).

Библиография

Брюхина Е. Коран – утверждения, ошибки и противоречия // Студенческий доклад. – Киев: Евангельская теологическая семинария, 2014.
Исса Р. Мусульманский взгляд на тройцу в христианстве // Студенческий доклад. – Киев: Евангельская теологическая семинария, 2016.
1263Халверзон, c. 147-164; Geisler и Saleeb, с. 217 и далее.
1264Матвеенко. Материал взят из Делькамбр Анн-Мари Магомет, слово Аллаха, Гилкрист Дж. Мухаммад пророк ислама, Васильев Л..С. История религий востока.
1265Nigosian, с. 434; Haneef, с. 155.
1266Parshall, с. 197-198; Nigosian, с. 434-436; Geisler и Saleeb, с. 177.
1267http://quran-online.ru
Матвеенко С. Ислам // Студенческий доклад. – Киев: Евангельская теологическая семинария, 2005.
Рулёв В., Очереднюк Н., Гансери А., Аббасов Р., Граждари П. Ислам // Студенческий доклад. – Киев: Евангельская теологическая семинария, 2002.
Халверзон Д., ред. Религии мира. – СПб: Шандал, 2002. – C. 147-164
————
Anderson N. Islamic law // Eerdmans’ handbook to the world’s religions. – Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1994. – C. 326-328.
Arkoun Mohammed. Rethinking Islam / trans. and ed. Robert D Lee. – Boulder, CO: Westview Press, 1994. – 130 c.
Bell R. The origin of Islam in its Christian environment. – London: Frank Cass, 1968. – 224 c.
Braswell G. W. Understanding world religions. – Nashville, TN: Broadman and Holman, 1994. – 189 c.
Corduan W. A Tapestry of faiths: The common threads between Christianity and world religions. – Downers Grove, IL: InterVarsity, 2002. – 239 c.
Davis R. Religions of India in practice // Lopez D. Jr. Asian religions in practice. – Princeton: Princeton Press, 1999. – 174 c.
Esposito J.L., Fasching D. J., Lewis T. World religions today. – New York, NY: Oxford, 2002. –550 c.
Geisler N. L., Saleeb A. Answering Islam: The crescent in light of the cross. – 2nd ed. – Grand Rapids, MI: Baker, 2002. – 329 c.
Kerr D. The unity and variety in Islam // Eerdmans’ handbook to the world’s religions. – Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1994. – C. 332-336.
Kerr D. The worship of Islam // Eerdmans’ handbook to the world’s religions. – Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1994. – C. 321-325.
Haneef S. What everyone should know about Islam and Muslims. – Library of Islam, 1996.
Hexham I. Understanding world religions. – Grand Rapids, MI: Zondervan, 2011.
Nigosian S. A. World faiths. – 2nd ed. – New York, NY: St. Martin’s Press, 1994. – 480 c.
Parshall P. The cross and the crescent. – Wheaton, IL: Tyndale, 1989. – 211 c.
Payne R. The history of Islam. – New York, NY: Dorset Press, 1959. – 312 c.
Peters F. E. Muhammad and the origins of Islam. – New York, NY: State University of New York Press. – 268 c.
Pfander C. G. The Mizanu’l Haqq (Balance of Truth) / Rev. by W. Tisdale – London: Religious Tract Soceity, 1910. – 370 c.
Таббарах A. A. The spirit of Islam / Trans. H. T. Shoucair. – Beruit: Dar El-Ilm Lilmalayin, 1978. – 479 c.
Van Rheenen G. Communicating Christ in animistic contexts. – Grand Rapids, MI: Baker, 1995. – 304 c.
Wilsom C. The Qur’an // Eerdmans’ handbook to the world’s religions. – Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1994. – C. 319.
————
http://en.wikipedia
http://quran-online.ru